第三个人物
孔子

家世

孔子，生于周灵王廿年（鲁襄公二十二年，黄帝纪元 2146年，前551年）夏历八月廿七（现行阳历9 月28日），出生于鲁国。孔子的先世可追溯至宋国公室及殷商王室，六代祖叫孔父 嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的邹邑，从此孔氏在邹邑定居，变成了 鲁国人。
孔子父亲叔梁纥居于鲁昌平乡邹邑（今山东曲阜市东 南），为邹邑大夫。 《史记• 孔子世家》中说“（叔梁）纥与颜氏女野合而生孔子”。 《孔子家语•本姓解》当中则记载叔梁纥的元配施氏为孔 纥一连添了九个女儿，孔纥望子心切，于是续娶一妾，虽然生了一个儿子名为孟皮，却脚有残疾。所以孔纥在72岁时三娶18岁的颜征在，生孔丘仲尼。为得子，其父曾在尼丘山求拜，表示欲子心切，后果然得 一健壮之子，故取名丘，字仲尼，仲是排行老二的意思，但是大排行为老二，小排行，仍然位老大，也就是说，孔子是其生母的长子。

思想

孔子所处的春秋时代，西周社会以血缘氏族为基础的政治 制度崩溃瓦解，而基于文化认同的“诸夏”民族共同体正在形成。这是中国人的文化自觉最初发生的年代，古典成为时尚， 一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。孔子正是这时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸 子百家之先河。
《易传》，《春秋》，《孝经》，《论语》 是了解其本人思想的主要著作。

「仁」 的人生哲学

仁是孔子和弟子反覆探讨的课题。孔子会针对不同的弟子与不同的时机来讲述「仁」的真 谛。大抵来说，孔子的「仁」就是曾子所说的「忠恕」二字而 已。孔子又说：「刚毅、木讷，近仁。」、「巧言令色，鲜矣 仁。」在告诉我们「仁道」就是真诚踏实，切忌浮夸不实而违逆正道。
子贡有一次问孔子：「如有博施于民，而能济众，何如？ 可谓仁乎？」孔子说：「何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」 孔子告诉子贡行仁不必好高骛远，从自身做起，再推己及人。
颛孙师志向太高，孔子认为他的个性可能流于偏激，所以 孔子告诉颛孙师行仁的方法有五道：「恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」孔子告诉 颛孙师行仁要从「严以律己，宽以待人」着手。对于自己的修养要严谨，对待别人则是恭敬宽容，又能厚 待别人，如此才是行仁的方法。
颜渊是孔门弟子中的模范生，孔子曾称赞他「其心三月不 违仁」。孔子只希望他能用「礼」来进一步约束自己就可以了！ 《论语•颜渊》一章：“颜渊问仁。子曰：'克己复礼为 仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？'颜渊曰：'请问其目。'子曰： '非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。'颜渊曰：'回虽不敏，请事斯语矣。'”
冉雍品德优良，又有政治才干，曾任季氏宰。当他问仁时，孔子说：「出门如见大宾，使民如承大祭。 己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。」孔子的回答比较偏向政治层面。孔子告诉冉雍行仁的方法就是待人恭敬，使民宽爱，如此 一来，大众对你都没有怨恨，就是行仁政。
司马牛言多而躁。当他问起孔子什么是仁，孔子告诉他「仁者其言也訒」， 揭示慎言的重要。
当子贡问仁时，孔子用比喻的手法来告诉他「以友辅仁」 的重要：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。」
孔子又谆谆告诫我们：「当仁，不让于师。」、「无求生 以害仁，有杀身以成仁。」以及「君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。」

「礼」 的社会秩序

礼，就是「节制」，宋明儒者也解作「理」。 《司马迁˙太史公自序》有：「礼以节人，乐以发和。」 我们来看孔子对于礼的阐释--- --- 《论语˙泰伯》:「子曰:『恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则 绞。』」
礼，也是「真情」，而且在上位者必须作为人民的表率。所以孔子接着说--- --- 『君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。 』
礼，不是浪费铺张，而是真情流露；宁愿节俭简陋，也不 奢侈浮夸--- --- 《论语˙八佾》：「林放问礼之本。子曰:『大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。』」 《论语˙阳货》：「子曰：『礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？ 』」
礼，是对天地万物的尊重。藉由对礼法的好问，来表达自己对于天地的敬意--- --- 《论语˙八佾》：「子入大庙，每事问。或曰:『孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。』子闻之，曰：『是礼也。』」

君子与小人

君子与小人虽然是以身份地位区分开来的，但孔子不认为 这是唯一的差别，更重要的在于修养和境界。对此孔子有很多说明，如他说：“君子中庸，小人反中 庸。”中庸（“不偏不倚，无过不及”）是修养的最高境界，同时也是方法，有着丰富而精微的内涵。近百年来，不少人反感于中庸，大概是将它误解为同流合 污、媚世自是、毫无原则的伪君子行径，其实这样的乡愿也正是孔子所深恶痛绝的，他说：“乡愿，德之贼也。”他认为，如果不能达到中庸，狂狷是次好的境 界，毕竟“狂者进取，狷者有所不为”。孔子又说：
• “君子喻于义，小人喻于利。”
• “君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
• “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
• “君子坦荡荡，小人长戚戚。”
• “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
• “君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
• “君子不以言举人，不以人废言。”
• “君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

为政之道

正名是孔子最重要的政治主张。我们可以从下面这个故事来彻底了解孔子「正名」的涵 义:
当孔子三度至卫时，卫国发生了一件大事。原来先前卫灵公宠爱夫人南子，想要把公位传给南子的庶 子。于是，嫡长子蒯聩便企图暗杀南子以保公位。不幸谋杀计画未成，而卫灵公得知此一消息之后勃然大 怒，欲弑子蒯聩。蒯聩逃亡至晋，卫灵公便与晋国宣战。就在卫灵公想要请教孔子有关兵阵之事时，孔子说:「俎 豆之事，则尝学之。军旅之事，未之学也。」隔天孔子便感慨万千地离开卫国。现在灵公过世，蒯聩又不在国内，蒯聩子辄便继承公位， 是为卫出公。但是，就在此时，蒯聩亦在晋军护送下回到卫国，父子便 为了争夺公位而反目成仇。孔子看在眼里十分伤心!有一天，子路问孔子：「卫君待 子而为政，子将奚先?」孔子便对子路不厌其烦地说：「名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不 中则民无所措手足。」
由上述这个故事我们可以了解，正名的目的在于维系一个 秩序良好的社会，使人们有一定的规范遵循，而不致生活在一种不可预期的状态之中。很多人认为孔子希望能够恢复西周的礼乐，也有一些人认 为他只是以复古的名义鼓吹一种新的世界秩序。
立信，对于孔子而言，不仅是个人的美德，而且是一个基 本的政治原则。子贡请教为政的要点，孔子说：“足食，足兵，民信之 矣。”而其中最重要的是第三点，他说：“自古皆有死，民无信不立。”
德治，孔子认为：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻。 道之以德，齐之以礼，有耻且格。」孔子曾任掌刑罚的大司寇，他怎会不知道严刑峻罚立竿见影的效果呢?但是，孔子深深感受 到「民免而无耻」的社会隐忧，所以才提倡用道德伦理来教化人民，彻底洗涤人心，激发人的善性，才是经世济民的正途!

孔 子的教育理念与教学实况

孔子教学的项目有四：文、行、忠、信。 （原文见于《论语•述而篇》）文，指诗书礼乐等古代文 献；行，是德行；忠，意指尽心尽力；信，即为诚实无欺。孔子对于古代文献十分重视，尤其是诗、礼、乐。他认为这三项学问对于人的性情养成非常重要。 《论语•泰伯》：「子曰：『兴于诗，立于礼，成于 乐。』」诗，可以使人兴起好善惡惡之心；礼，使人进退得宜，进而可以立身于世；乐，可以使人养成完美的人格。顺道一提，孔子曾经这样称赞诗经：「小子，何莫学夫 诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。」 学不厌、教不倦，使孔子成为中国的「大成至圣先师」。他主张「有教无类」，学生多至三千人，从「论语」书上 看来，他教导学生的只是人生日常所必经问题的解答，以及人与人相处所必备条件的阐明。其道合理而平凡，易知易行；然而用之于身则身修，用之 于家则家齐，用之于国则国治，用之于天下则天下平。

以下的短篇能让你多了解孔子的一生。